Minggu, 30 April 2017

Masalah Sirr Sebagian Bacaan Doa Qunut

Sebagaimana yang kita telah ketahui membaca Qunut dalam shalat Shubuh menurut mazhab Asy Syafi’iyyah adalah disunnahkan. Adapun lafadz Qunut yang masyhur dibaca adalah :

اللّهم اهدِنا فيمَن هَديْت و عافِنا فيمَن عافيْت و تَوَلَّنا فيمَن تَوَلَّيْت و بارِك لَنا فيما أَعْطَيْت
و قِنا واصْرِف عَنَّا شَرَّ ما قَضَيت فإنك تَقضي ولا يُقضى عَليك فإنَّهُ لا يَذِّلُّ مَن والَيت وَلا يَعِزُّ من عادَيت تَبارَكْتَ رَبَّنا وَتَعا ليتْ َفلكَ الحَمدُ عَلى ما قَضَيْت نَستَغفِرُكَ ونَتوبُ اليك
وصلي الله علي سيدنا محمد النبي الأمي وعلي أله وصحبه وسلم

“Ya Allah, berilah aku petunjuk seperti orang-orang yang telah Engkau beri petunjuk. BErilah aku kesehatan seperti orang yang telah Engkau beri kesehatan. Pimpinlah aku bersama-sama orang-orang yang telah Engkau pimpin. Berilah berkah pada segala apa yang telah Engkau pimpin. Berilah berkah pda segala apa yang telah Engkau berikan kepadaku. Dan peliharalah aku dari kejahatan yang Engkau pastikan. Karena, sesungguhnya Engkaulah yang menentukan dan tidak ada yang menghukum (menentukan) atas Engkau. Sesungguhnya tidaklah akan hina orang-orang yang telah Engaku beri kekuasaan. Dan tidaklah akan mulia orang yang Engkau musuhi. Maha berkahlah Engkau dan Maha Luhurl`h Engkau. Segala puji bagi-Mu atas yang telah engkau pastikan. Aku mohon ampun dan kembalilah (taubat) kepada Engkau. Semoga Allah memberi rahmat, berkah dan salam atas nabi Muhammad beserta seluruh keluarganya dan sahabatnya.”

Dan biasanya pada pertengahan bacaan Qunut, yakni dilafadz, ‘ Fainnaka Taqdi…” imam-imam shalat di Indonesia membacanya dengan sirr (pelan). Kenapa demikian ?

Ternyata dalam mazhab syafi’iyyah sendiri hal ini diperselisihkan.  Sebagian ulama syafi’iyyah tetap menganjurkan bagi imam untuk membacanya dengan keras, sedangkan menurut sebagian ulama yang lain cara  membacanya adalah dengan pelan. Berikut penjelasan masing-masing pendapat.

1.     Pendapat yang mengatakan tetap dibaca Jahr

Sebagaian ulama syafi’iyya berpendapat bahwa bacaan Qunut dibaca Jahr (keras) dari awal sampai akhir kalimat. Hal ini karena semua lafadz Qunut adalah  bacaan yang sudah selayaknya dibaca dari awal sampai akhir.[1]  Dalil pendapat ini adalah riwayat yang berbunyi :

“Sesungguhnya Rasulullah shalallahu‘alaihi wassalam ketika hendak mendoakan keburukan atas seseorang atau mendoakan kebaikan beliau berdoa setelah ruku’. Terkadang ketika beliau mengucapkan sami’allah liman hamidah beliau berdoa  ‘Ya Allah Tuhan kami, bagiMu segala puji. Ya Allah selamatkanlah al-Walid ibnu al-Walid, salamah bin hisyam, ‘iyasy bin abi robi’ah. Ya Allah kuatkanlah siksaanMu atas Mudlar. Jadikanlah balasanMu itu bertahun-tahun seperti tahun-tahun Yusuf.’ Dan beliau mengeraskan bacaan tersebut.” (HR. Bukhari)

Menurut pendapat ini, ketika bacaan imam sampai dilafadz ‘ Fainnaka Taqdi…” makmum boleh : (1) Turut membaca bersama imam, atau  (2) mengaminkan, atau (3) membaca asyhadu, atau  (4) membaca Shodaqta wabararta.[2]

Pendapat pertama ini yang dirajihkan oleh imam an Nawawi rahimahullah.[3]

2.     Pendapat yang mengatakan dibaca Sirr

Sedangkan sebagian ulama Syafi’iyyah lainnya, diantaranya imam Ramli dan al Ghazali berpendapat pada lafadz yang telah disebutkan bacaan imam hendaknya disirrkan. Hal ini karena lafadz yang dipelankan tersebut bukanlah doa tapi berupa dzikir, pujian dan sanjungan kepada Allah.[4]

Adapun bagi makmum, maka dalam kondisi sirr tersebut, dia boleh membaca dengan suara sirr pula boleh juga membaca dengan doa-doa yang lain yang ia kehendaki.

Demikian permasalahan tentang sir dan tidaknya sebagian bacaan Qunut. Silahkan diamalkan sesuai keyakinan dan kesanggupan masing-masing. Wallahu a’lam.

---------------
[1] Fath al Wahhaab  (1/78),
( و ) أن ( يؤمن مأموم ) جهرا ( للدعاء ويقول الثناء ) سرا أو يستمع لإمامه كما في الروضة كأصلها أو يقول أشهد كما قاله المتولي والأول أولى ودليله الاتباع رواه الحاكم وأول الثناء إنك تقضي هذا

Busyr al kariim  (1/ 80).
و يسن الجهر به اى بما مر من القنوت ولو الثناء والصلاة والسلام للامام

[2] Mughni al Muhtaaj ( I/167)
( ويقول الثناء ) سرا وهو فإنك تقضي إلى آخره لأنه ثناء وذكر فكانت الموافقة فيه أليق وفي الروضة وأصلها أنه يقول الثناء أو يسكت وقال المتولي أو يقول أشهد وقال الغزالي أو صدقت وبررت
Fiqhul Islami Wa adillatuhu (1/814).
 والإمام يجهر بالقنوت ، اتباعا للسنة ، ويؤمن المأموم للدعاء إلى قوله ; وقني شرما قضيت ، ويجهر به كما فى تأمين القراءة ، و يقول الثناء سرا بدءا من قوله ; فإنك تقضى .. الخ ; لأنه ثناء وذكر فكانت الموافقة فيه أليق ، أو يقول ; أشهد ، و الأول أولى ، وقال بعضهم ; الثانى أولى . فإن لم يسمع الإمام قنت ندبا معه سرا كسائر الدعوات و الأذكار التى لايسمعها.

[3] Al Majmu’ asy Syarh al Muhadzab (2/483).
السادسة إذا قنت الإمام فى الصبح هل يجهر بالقنوت فيه وجهان مشهوران عند الخراسانين وحكاهما جماعة من العراقيين ومنهم صاحب الحاوي أحدهما لا يجهر كالتشهد وكسائر الدعوات وأصحهما يستحب الجهر وبه قطع أكثر العراقيين يحتج له بالحديث الذي سنذكره إن شاء الله تعالى قريبا عن صحيح البخاري قى قنوت النازلة وبالقياس على ما لو سأل الرحمة أو إستعاذ من العذاب فى أثناء القرأة فإن المأموم يوافقه فى السؤال ولا يؤمن وبهذا استدل المتولي وأما المنفرد فيسر به بلا خلاف صرح به الماوردي والبغوي وغيرهما وأما المؤموم فإن قلنا لا يجهر الإمام قنت وأسر وان قلنا يجهر الإمام فان كان يسمع الإمام فوجهان مشهوران للخراسانين أصحهما يؤمن على دعاء الإمام ولا يقنت وبهذا قطع المصنف والاكثرون والثاني يتخير بين التأمين والقنوت فان قلنا يؤمن فوجهان أحدهما يؤمن فى الجميع وأصحهما وبه قطع الأكثرون يؤمن فى الكلمات الخمس التي هي دعاء وأما الثناء وهو قوله فإنك تقضي ولا يقضى عليك الى اخره فيشاركه فى قوله أو يسكت والمشاركة أولى لأنه ثناء وذكر لا يليق فيه التأمين وإن كان لا يسمع الإمام لبعد او غيره وقلنا لو سمع لأمن فهنا وجهان أصحهما يقنت والثاني يؤمن وهما كالوجهين فى إستحباب قراءة السورة إذا لم يسمع قراءة الإمام هذا كله فى الصبح ( المجموع شرح المهذب ج : 3 ص : 502 )

[4] Nihayatul Muhtaj  (1/507).

http://www.konsultasislam.com/2015/11/masalah-sirr-sebagian-bacaan-qunut.html

Tidak ada komentar:

Posting Komentar